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                【光明日報】江暢:心存敬畏 行有所止

                作者:江暢   編輯:鮮文濤    來源:光明日報  發布時間:2020/03/02

                近些年來,埃博拉病毒、SARS病毒、新冠病毒等的大範圍流行,給人類造成了難以√估量的損失。一次次重大疫情表明,由於破壞自然環境和濫食野生動物,人類正在遭受大自㊣ 然的報復。在這一次又一次報復面前,人類必須痛定思痛→、幡然警醒,致力於強化人類對天地萬物的敬畏。

                敬畏倫理是人類最古老並長期行之有效的不●可觸碰的底線倫理。所謂“敬畏倫理”是指社會要求人們在面對具有必然性、神聖性對象時必須態↓度崇敬和行為有止的倫理規範。圖騰的出現是人類有了敬畏以及相應禁忌的重要標ξ誌。原始氏族信仰某種自然或有血緣關系的親屬、祖先、保護神等,便用相應〓的圖騰作為本氏族的徽號或象征,其背後是原始部落對大自然的敬畏和崇拜。圖騰不是原始氏族敬』畏的唯一對象,但卻是最神聖不可侵犯的對象。一般認為,圖騰出現在原始社會中後期,距今約十萬年左ξ 右。大約在五千年前,人類開◥始步入文明社會,但在漫長的原始社會中形成的敬畏倫理並沒有被否定和拋棄,而是長期得到了◥傳承和弘揚。

                《史記·五帝本紀》有關於堯要求羲氏、和氏“敬順昊天”的記載,意思是要他們敬畏上◇天,遵循上天的意旨,尊天道以立人∮道。到了西周,周人鑒於夏商因不敬德而亡國,強調敬德、修德。《尚書·周書·召誥》雲:“惟不敬厥德,乃早墜▓厥命。”這裏所說的“德”不是今天意義上的ㄨ道德,而是對天命、天道的獲得,即後》來所說的“得道”,也可以說是天地之明德、大德。人生在世♂必須敬德,不敬※德則性命不保。“軸心時代”的思想家們也十◥分推崇敬畏。古希臘哲學家蘇格拉底認為宇宙萬物都是神創造的,但神對人最為關懷和眷顧,因此要“對神▅明存敬畏的心”。孔子明言:“君子有⊙三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。”老子更是推崇萬物“尊道而貴德”的精神。在中國傳統社╱會,“人〗類要敬畏、尊崇天道自①然”的敬畏倫理一直得到了延續。

                自近〒代開始,市場經濟、現代科技和工業革命匯集成了一股巨大力量,世界被“祛魅”,大自然可以被征服,人是天地萬物的ω 主宰,人類越來越沈醉於對大自然的高歌猛進中。

                人類與自然原本就是一個生@ 命共同體,生態系統是人類生存的家園。如果人類為所欲為,環境惡化的苦』果最終將由人類自己吞下。恩格斯早在19世紀就已有○言警告人類:“我們不要過分陶醉於我們人類對自然界的勝◆利。對於每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。”自然︾對人類的報復就是自然對人類的警示,它在告訴我們:人類不能因為︻自身變得強大而無所顧忌,必須心存敬畏,行有所止。

                天地萬物之龐大、之幽深、之神秘,人類難以完全把握∏。大自然是人類獲得物質、能量、信息¤和各種可利用資源的唯一源泉。沒有大自然的恩賜,人類的生▲命旋即終止。單就人類處於食物鏈的頂端而言,整個食物鏈的任何一個環節出現斷裂都會使人類◤崩潰。而自然中存在的生物都是這個食物鏈▃中的一個環節,我們傷害它們,必然會被反噬。中國傳統文化把天視△為人類之父,把地視為人類之母,把萬物視為人類▲的同胞。實際上,天地萬物遠在人類之前就存在,它們是我們的遠祖々,我們應慎終追遠,常懷感恩之心。一般認為,敬畏天地萬物包含以下基本要求:

                首先,尊重和維護№天地萬物存在的地位和權利。天地萬物是宇宙進化的結果,它們的存在是宇宙系統中的有機構成部分,像人類一樣在宇宙中有其地位,也有其存在的不可侵犯的權利。這種地位和權利必須得到人類的【尊重,如同人類的『存在亦應得到宇宙萬物的尊重一樣。這就是佛教講的“眾生平等”,張載講的“民胞物與”。

                其次,尊重和遵循天地萬物共同的和各自的規律。中國傳統文化中推崇“道”和“德”,它們實際上都是事物的規律。“道”是萬物共同的本↑根,而“德”則是萬物循道而生以達至繁榮昌盛之道。這也就︼是老子所說的“道生之,德畜之,物形之,勢成之”,即道生萬物,德蓄養萬物。既然人是萬物〖的頂端,作為萬物本根的道也就是人的本根。人更因為有自主〓性、高貴性而能夠充分體現道的精神,通過識道、得道、行道而獲得與自身身份相匹配的∩至德,使自己真正成為天地之驕子、萬物之靈長。因此,人類不僅要尊重和維◥護人與天地萬物共享的本根,而且要彰顯天地萬物之◢大德,給宇宙增輝。

                再次,尤其要敬畏和愛護生命。生命是天⊙地萬物中唯有生物才擁有的,敬畏生命就是敬畏生物。人類是宇宙生↑命中的一部分,與其他生命血肉相連,而其他生物又需要有ζ主體性的人類加以呵護。王陽明講“萬物一體之仁”,認為具有觀天地之生生之德並加以效仿ㄨ能力的人,要把有知覺的動物、無知覺→的植物,甚至無生命的磚石瓦礫都看作自己身體和心靈的一部分。當它們受到傷害♀時,我們要有憐憫、同情之心,盡力∏保護它們。這也就是孟子所要求的“親親Ψ而仁民,仁民而愛物”。

                最後,對自然和動植物的利用和攝取必須有理、有節、有情。人類必須依賴自然生存,不可避免地要從自然中獲ぷ取資源。但是,在這個過程中,人類要懂得尊重自然規律和生命規律,取用有度。比如,“昆蟲未蟄,不以火田。不麛,不卵,不殺胎,不殀夭,不覆巢”。人類要呵護和蓄養天地萬物,促進其繁榮昌盛,從而達到人與〗自然和諧共生。

                要確保全社會認同並遵守∑敬畏倫理,有許多工作要做,以下三個方面是當前尤其值得重視的。

                第一,重建自然禁忌觀「念。“禁忌”是指被禁止和忌諱的言行。禁忌總是有對象的,自然⌒ 禁忌古已有之,觸犯禁忌對象(如圖騰、天公)在古代被視㊣ 為最大的罪惡,因而對古代維護信仰和敬畏自然發揮著至關重要的作用。因■為有禁忌,所以人們在任何情況下都不敢虐待自然↓和生命,必須自警、慎獨。這就是清代葉存仁所說的,“頭頂三尺有神明,不畏人知畏ω己知”。敬畏倫理與禁忌觀念是一對孿生兄弟,它們相互依〗賴、相互支撐。近代以來,與人類敬畏倫理的廢弛相伴隨,對自∞然的禁忌觀念也悄然消退。今天我們要強化敬畏倫理,必須重建對自然的禁忌觀念,要在嚴厲禁止對自然和♂生命的傷害的同時,努力將其轉化為人們內心的忌諱。有了內心的☉忌諱,人們就會對自己傷害自然的言行有恥感、罪感。人皆如是,敬畏倫理便能被堅守,生態紅線→亦不會被踐踏。

                第二,建立確保敬畏倫理踐行的機制。要致力於強化▂人類對天地萬物的敬畏,必須建立一種法律、道德、制度、行政和輿論協同作用的※維護敬畏倫理的常態化機制,無論什麽人只要踐踏敬畏倫理就會受到這種機制的有效制止】。借助這種機制,可以形成對▓那些違反敬畏倫理的人的高壓態勢,有敢冒天下之大不韙者必將受到來自各方面的強烈譴責和應有懲『罰,讓人們不敢對自然為所欲為,從而維護把對天地萬物的敬畏作為底線倫理的神聖性◥◥。

                第三,通過強化宣∑ 傳教育促進人們敬畏感的普遍形成。傳統社會人們常懷敬畏之心且有所忌諱,主要是因為傳統社會十分重視對人們進行敬畏和█禁忌教育。孔子教導學生要成為君子就★要“畏天命”,而把“不知天命而不畏”的人斥之為小人。南宋學者朱熹認定“君子之心,常存敬畏”。清代學□者王永彬有言:“立身之道何窮,只得一︻敬字,便事事皆整。”民間的說法更具有直接的教化意〖義:“舉頭三尺有青天。人可欺,天不可欺。”這都說明,人的敬畏之心並不是自然而然地形成的,需要∮社會教化,需要個人修養。尤其是在現ζ 代社會,人類的力量異常強大,很容易自高自大,忘乎所以,因此要進一步加大宣傳教育◣力度,讓人們牢記“自然●是生命之母,人與自然是生命共同體”,使對天地萬物的敬○畏為更多的人所感知、所領悟,並真正內化於心、外化於行。

                (作者:江暢,系免费麻将哲學學院教授)

                 

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